现代社会，人与人的关系可以说更近了，也可以说更远了，但无论如何，人际关系是每一个人必须面对的问题，孔老夫子说，过犹不及，在孔子看来，事情做得过头了和没有做到位是一样的效果，那么在现代社会中我们该如何把握为人处世的分寸，在遇到不公正的待遇时，我们该保持什么样的心态，面对自已亲近的人，我们又该掌握什么样的原则?在纷繁复杂的社会环境中，我们怎么才能保持一个良好的人既关系?

一：孔子不提倡以德报怨，他给的分寸是以直(公正与正直)报怨，以德报德

二：人生有限，生也有涯，把有限的情感留在最应该使用的地方

三：当我们关注社会环保的时候，但没有关注的我们心灵环境的荒芜，和我们自身生命能量的浪费

四：避免资源的浪费，就是面对一件事情，迅速地做出判断，选择自已最有价值的方式

五：做任何事，要注意，过犹不及，要光意把握住个"度"，这是人际关系最重要关注的。

六：最恰当的距离是彼此互不伤害又能保持温暖，这就是人际关系分寸的一个"度"

什么叫好朋友：你看到他有不对的事，你好好地去告诉他，把忠告告诉他，他不听你的那就算了，别再说了，再说就是自取其辱。好友也有个度

七：父母对孩子的爱，是越早让孩子独立，脱离自已的关爱，这才是父母真正对孩子的爱

八：距离和独立是对人格的尊重，最亲近的人之间也应该保有。人际关系应保持一定的距离。

九：禅宗说人间最好的境界是花未全开月未圆，留一点以期待，从而产生美。

十：在什么位置做好本身，不要越过位置做不该你做的事。不在其位不谋其政。为别人操心是锦上添花，自已的工作则是雪中送炭。

十一：做人做事多思多想多看多做事，少指责，少抱怨，少后悔

什么是君子：先把自已修炼好，修好则影响别人，帮助别人(修已而安人)

十二：自已身经力行的为直接经验，听别人所做的事为间接经验，多听间接经验可以让自已多些直接间接

十三：(小孩子生气拔钉的故事)与亲人朋友之间争吵，过后可以道歉，但在亲人朋友心中永远留下了伤痕

十四：人无远虑，必有近忧，做人多做事，少说空话。

十五：说话要动脑子，做事要考虑后果，更重要的是，做人做事要懂得礼节。做好人首要是学好礼

我们常常会听到有人抱怨社会不公，抱怨处世坚难，与其怨天尤人，不如躬身自省，如果我们真的能够做到把握分寸，谨言慎行，礼行天下，修身养性，我们就会少很多烦恼，自然就会懂得为人处世之道了

十六：格物致知诚心正心修身齐家治国平天下，修身需先端正自心，正心需先诚实自已所发的意念，立念则需学知识，而学知识当研究一切事物的真理。

赢之道心得体会篇2

今天是星期六，我在家看语文书，无意中看到了一篇名叫《自然之道》的文章，顿时觉得里面的故事让人感触颇深，故此记下来和大家分享。

故事的内容讲的是“我”和几个同伴以及一个生物学家向导去旅游，目的就是想看看幼龟是怎么爬向大海的。那天，我们就发现了一个大龟巢，有一支小乌龟探出头来，正踌躇不前，突然一支海鸟飞来，用尖尖的嘴啄幼龟的头，想把它拖到沙滩上去。“我”和几个同伴紧张的看着眼前这一幕，其中一位忍不住对向导说：“你快想想办法啊，”向导的回答让我们更加的焦急，他说：“叼就叼去吧，这是自然之道。”向导的回答招来了同伴们见死不救的呼喊。最后向导极不情愿的抱起了那只小乌龟朝大海走去，挽救了一个幼小的生命，正当我们高兴的时候，接下来的事情更是让我们大吃一惊。原来是向导和我们无知的举动救下了小乌龟，致使龟巢中的乌龟得到错误信息，以为外面是安全的，就成群结队的从龟巢中怕爬出，引来了许多的食肉鸟，这下我们才意识到自己犯下的错误。我们拿着帽子，把幼龟放进里面来回的奔跑，算是对自己过错的补救。此时此刻，我们对向导说的话才恍然大悟，虽然还不能彻底明白什么事自然之道，但“我”相信这个例子是对自然之道最好的诠释。

学习和生活中也是同样的道理，我们只有遵守一定客观的规律，按照客观规律办事，才能事半功倍，少走弯路。

赢之道心得体会篇3

自从学了《自然之道》这篇课文，我的心久久不能平静。

?自然之道》主要讲了：“我”和同伴为了挽救一只海龟，使更多的海龟受到伤害的事情，对我的启发很大。我曾想，当时如果换作是我，我可能会犯和作者相似的错误，不，甚至更严重，当我看到一只幼龟探出头时，我会欢天喜地地跑上去抱住它，无论什么也阻止不了我放开它，更何况是一群幼龟鱼贯而出呢？老师曾经在上这篇课文时给我们讲过一个故事：有一个国家经常有狼出没来吃梅花鹿。本地的梅花鹿都非常漂亮，因此这个国家定了一个“灭狼计划”，经过二十多年努力，终于将所有的狼毁灭，而梅花鹿开始大量繁殖，所有的草地上都能见到梅花鹿的身影，因为梅花鹿太多，所以这些青草根本填不饱梅花鹿的肚子，导致大量的梅花鹿死亡，再加上流感病毒，梅花鹿的只数竞一下子从十万只变成了八千只，还因为梅花鹿的天敌——狼被毁灭了，梅花鹿开始变得懒惰、肥胖，没有强壮的身体，跑不起来。这个国家的总统万万没有想到，他精心策划的计划竞然会是这个结果。所以告诉我们一定要按照自然之道办事！

什么是自然之道？就是自然万物的内在规律。有些人就是因为控制不住自己，想干某些事情，结果与想象中的相反，这是违背了自然之道。有些人想把事情干好，可这其实是具有破坏性的。我们应该保护环境，保护地球。

赢之道心得体会篇4

最近，我们学了一篇课文《自然之道》，读完这篇课文我明白了：大自然有许许多多的动植物，它们都有自己的生存规律，一旦破坏就会违背自然之道，受到大自然的惩罚。

故事的主要内容是：我和七个同伴及一个生物学家向导，来到南太平洋加拉八哥岛旅游。我们的目的，就是想实地观察一下幼龟是怎样离巢进入大海的。可我们却做了一件愚不可及的事：把侦察龟抱入大海，使幼龟得到错误信息，鱼贯而出，成为食肉鸟的美食。我还知道了一个自然规律：在龟群们爬向大海之前，总会有一只幼龟当龟群的侦察兵，它总是第一个爬出去，如果有危险，便会返回龟巢，如果没有危险，它就会带领别的幼龟爬向大海。“叼就叼去吧，自然之道，就是这样的。”当我读到这里时，便想起我上幼儿园时发生的事，那时，我养了两条小金鱼，总是希望它们长得胖胖的，有天，我在喂食的时候想到了一个办法：对了，可以多喂给它们一点食物嘛。于是我就放了许多鱼食在里面，晚上还梦见两条小金鱼长得胖胖的样子，可第二天一早，我就发现，两条小金鱼出乎意料的死了，我弄不明白这是为什么，在一旁的妈妈告诉我：“金鱼一天只吃一点点食物，你喂给它们这么多，它们就没头没脑的把全部吃掉了，所以它们都撑死了。”听了妈妈说得这些话，我若有所思，似懂非懂的明白了其中的道理。

的确如此，各个东西都有它的自然之道，一但违背了，后果不堪设想。

赢之道心得体会篇5

彰显己德，庄严人生

文／黄艳娇

小时候，我最喜欢问的一个问题是：“为什么要好好学习？”父母告诉我：“学习好就能找到一份好工作，有好的工作就能赚钱，有钱才能吃饱饭。”我听后更困惑了：有好工作就能赚钱，赚钱后能吃饱饭，吃饱饭是为了活着，那人活着是为了啥？难道人活着就是为了赚钱吃饭吗？我再问父母，他们就有些不耐烦了，就告诉我：“好好学习肯定没坏处，没必要问那么多为什么！”

后来，央视十频道播放《百家讲坛》，我深受吸引。当时，听教授和学者们讲述历史发展或人物传记类的内容，我还可以听懂，但一涉及东方文化的深层部分，所讲内容就类似于心灵鸡汤的“劝善文”，因此我不理解东方文化到底是什么样的文化。长大后，我总会不自觉地被执著、恐惧、贪婪、患得患失等心态所左右，与这个世界对抗、冲突、博弈，我不明白人活着的意义和价值。

现今，中国正处于三千年未有之大变局中，在科技发展、物质繁荣的同时，国人也面临着精神的困顿。近几年，以儒家为代表的中国文化，似乎得到了社会的广泛提倡和普遍关注。随着阳明心学渐获国人青睐，不乏有出于追逐时尚或是附庸风雅的动机，而把阳明心学看待成一门廉价的成功学，或是把《传习录》稍加注释，翻译成了白话文的做法。但这样做就能接续传统文化的血脉吗？在新时代的国学热下，我们首先应该冷静地思考：中国文化到底是怎样的文化？以儒家为代表的中国文化如何解决新时代的问题？带着问题，我走进了“阳明心要”课堂。

东方传统学术之盲点

内圣外王是儒家之纲骨。内圣之学属于生命科学，外王之学属于社会科学和自然科学（主要指社会科学，尤其是指社会科学里的政治学、经济学和管理学等）。生命科学与社会科学、自然科学，是三类性质迥然不同的学科体系和学思路向，断然不可相混。[1]

课程指出，因为没有辨示清自然科学、社会科学（经验智慧）与生命科学（先验智慧）之区别，所以在历史文化传承中出现了种种缴绕和质碍。不明白经验智慧（自然科学与社会科学）和先验智慧（生命科学）之区别和它们各自不共之价值与意义，是东方传统学术最大之盲点。

中国三大主流文化儒释道的共同问题就在于轻外王（经验智慧）而重内圣（先验智慧），过于强调心性之学，淡化、轻视经验智慧，以致中国没能开发出西方近现代意义上的自然科学和社会科学。

朱子力倡义理（致知[2]）之学，意在成就外王之道，希望以致其义理之知，发明圣贤之道于天下。但朱子之失在于，他始终没有明白生命科学、社会科学与自然科学是三类性质不同的学科体系和学思路向，不可混为一谈。如若不能清晰地将此三者判开，必然于思维和言语上产生种种缴绕、窒碍、混乱和别扭，极易形成三类学科之间相互钳制、相互阻碍之势，致使此三类学科体系不能获得各自的高度独立与自觉发展。

以陆九渊和王阳明为代表的陆王心学，直觉到朱子之学有问题，不对劲，可不知其支离、别扭之处，实出在不能清楚地认识到，生命科学、社会科学和自然科学，三者之间不可相混，属于性格殊异之不同系统、不同架构和不同路向。[3]

潘麟先生说：我们站在现在这个时代，回看历史，每一个学说都有其历史局限性。回看宋明理学之局限，就缘于朱熹、陆九渊和王阳明等著名的儒家学者都没有辨示清自然科学、社会科学（经验智慧）与生命科学（先验智慧）之区别，以及三者各自不共之价值与意义。

儒家圣学成荒途

陆王心学本为孔孟之正宗、心性之学之嫡传正宗大本，因遭逢世人误会与忌惮，终不得更好之传继与正视，一直被朱子之学的光辉所遮盖。复因朱子之学很快被提升为官学，成为天下学人士子晋升与科考必读之书，于是陆王心学遂渐成荒途。[4]在朱熹之后的学者再难明彻圣贤之道、心性之理。中国儒家文化血脉沦落至此，我辈不知儒家生命文化久矣！

虽然在民国时期新儒家三圣（熊十力、马一浮和梁漱溟）再次复兴儒学，但遗憾的是，他们皆“务外（学术）而闲内”，没有做内圣（心性）工夫，故他们复兴的只是儒家之学统。

圣贤智慧照亮人生

潘麟先生认为，东方文化是人生实践之学，是心性实践之学，是圣贤实践之学（即“内圣之学”），是智慧实践之学，是生命实践之学，简称为“生命学”。复兴东方文化须首先认清东方学问之关键在何处。

人有三性：生物性（兽性）、人性和德性。三性对应着三类成长需求。目前，多数国人因缺失成长人性和彰显德性的而生活在生物性中，活得焦虑不安、无所适从。此时，仅用现代学术的概念之铲，“炒炒”儒家学统思想理论的“冷饭”，就能解决国人的这些问题吗？如果没有一位真正的儒者高举圣学的火把，一切为复兴中国文化而作出的努力都只是在漫漫长夜里的摸索。

今天，通过“阳明心要”课程，我们重新认识了儒家圣学，接续上了儒家道统，懂得了人这一生的终极使命是成圣，以圣贤智慧照亮人生，补上了人性成长和德性彰显这一课，实乃人生之幸！我会努力践行成德之教，自强不息，奋发有为，庄严人生。

注：

[1]参见潘麟：《〈大学〉广义》，复旦大学出版社，2015，第136页。

[2]《〈大学〉广义》解“致知”之“知”有两义：义理之知与良知之知。朱子所解“致知”之“知”，指的是义理之知。“义理”一词，此处取其广义，百家学问、各类知识、逻辑思辨、辞章考据、礼仪制度、人情事理、修证涵养、律法文教等皆是。参见潘麟：《〈大学〉广义》，复旦大学出版社，2015，第135页。

[3]同上书，第136—140页。

[4]同上书，第146页。

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赢之道心得体会篇6

学了网络营销这课，我从中知道了许多著名网站的创始人，了解了他们的人生历程和创业的过程，看了许多专访李彦宏、马云、马化腾，等知名网站创始人的节目，感触很深，他们看起来和常人一样，但他们做出了一般人认为很伟大的事业，我在想，他们也经历过失败，但他们最后还是成功了，我想他们除了天赋，那剩下的只是坚持和不懈的奋斗，他们在接受采访时总是笑着跟主持人说他们的创业史和成功史，但每个人都知道，他们成功的背后充满了汗水，他们现在的笑容背后，是曾今脸上坚毅的表情，他们的酸甜苦辣只有他们最清楚。学营销，学的就好像是教人怎么买卖，我们的第一堂实践课就是在淘宝网上试着购买一件商品，但第一次网购我很是觉得很麻烦，要办卡还要在淘宝上先注册，但现在想想，那些都很简单，只是我们第一次做认为很难，很麻烦。万事开头难嘛!以后我会运用我们学过的网购知识去淘宝网购买更多更好的自己喜欢的商品，网络营销真的很实用。各个方面的网络知识都可以学到

但学网络营销对我人生启发最大的还是看一些名人的演讲和各大网站创始人谈自己创业经历，他们讲的一字一句，都对我有着很大的影响，他们说的许多话，我不止一遍的思考，我有时会沉思好久，我想，他们的话，说的那么有道理，我在想;许多网络名人他们很年轻就成功了，他们成功，给我了一个启示，年轻时代是我们成功的关键，我不奢求成为他们那样成功的人，但我希望我能趁现在还年轻好好的为我人生的成功埋下第一桶金，我从前从没有想过要怎样成功，自从学了网络营销，我的视野从此宽阔了，我开是慢慢的思考人生，当一个人学会了思考自己的人生，我就觉得这个让人正在成长，我决定要做个这样的人。我们也不小了，要开始自己的人生了。

前几天在学的是怎样营销，说实话，那几天可无聊了，电脑屏幕上只有那单调的文字，我有几次都听的几乎要睡着了，有些几乎是听不懂的，因为我们对卖东西没有太多的了解，而老师教的却是教人怎样做才会赢得消费者的关注，要怎样对口市场，我听的是一愣一愣的，但我还是用心听了很多，虽然有些根本听不懂，但我依然极了好多笔记，希望有一天能用的上。虽然现在我们用不上，但我相信将来我踏上社会我会用的上的，我感觉这很实用，只是我们现在还是学生，对这种知识没太多的感觉。

总之，学了这门课程，我认识了许多只有听过的东西，许多以前认为自己这一辈子都不会拥有的东西，让我尝到了网购成功的喜悦和写博的新生活，让我知道了人生的丰富多彩。从中，我不禁学会了思考人生，看着许多成功人士的笑容，我更坚信，每个人都有成功的机会，成功，并不是极少数人才有的专利，它属于每一个抓住机会的人。我很喜欢这门课程，我期待它给我带来更多的我不曾了解的东西。

赢之道心得体会篇7

?论语》，记载的是孔子与他的学生的对话。它是一部对我们很重要，教我们如何做人，学习，是我们必读的名著。论语里有一句话："学而时习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知而不愠，不亦君子乎"这简简单单的一句话，就讲出了做人的几个道理和学习的方法，给予我们启迪，也指引我们学习的方向，目标。而"父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。"告诉了我们要孝敬父母，尽孝的方法。说明了做人要知恩图报，孝敬父母。许许多多，说都说不完。人只要按照《论语》里所要求的，做到其中的一点就比许多人好多了。

总之，《论语》记载了仁，孝，信等道德范畴，是我们须认真阅读、学习的一部典籍。作为一个略知一点中国历史的中国人，我认为，在几千年的历史长河中，很少有著作能够《论语》这样长久而深远地影响着中国的历史。也正因为这样，我对《论语》的态度一向是只敢仰视而不敢触及。即使以前零零碎碎地读，也从不敢随便发表什么评论。据中学的历史课本记载，从汉代董仲舒罢黜百家开始，一直到清末，《论语》作为儒家的核心著作之一和官方认可的正统思想，统治了中国思想界达两千年之久。

事实上，这两千年中，官家推行论语更多的是作为一种统治的工具。因为论语讲"礼"、讲"仁";讲"忠"，将"孝";或许也因为《论语》中讲"民可使由之，不可使知有人说我的这种言论是在抹杀中国古代优秀的文化。其实不然。我主张打-倒的，是那个作为思想枷锁的《论语》，是那个用所谓的"仁义道德"(鲁迅语)来禁锢人们的思想的《论语》。将其打-倒，反而有助于我们从全新的角度认识《论语》。首先，论语源自生活。和西方的很多道德伦理著作不一样，他没有对某一个问题的深入专门的论述，他只是一个个生活中的片断，并且其中的角色并没有意识到他们的言语将被记录下来。所以显得十分自然。正是因为《论语》来自生活，是生活鲜活的再现，所以我们才应该用一种独特的方法去读它。个人认为，与其风格比较像的一部书是晋代的《世说新语》。

我们怎样读《世说新语》的我想大多数人如果不是出于学术目的(例如需要写一篇论文或读书报道什么的)，一定不会去分析它的中心，分析某段话是多么曲折地表达了一个多么深刻的学术理论——我们大都会把它当成一种生活的纪录，以一种闲心来读它。我觉得，其实闲谈的心境才是最适合读这样的书的。读到会意处，拊掌一笑，自然就理解了他要表达什么。或许比条条框框地分析加分解来得好一些。若要用一句话来归纳《论语》讲了什么，我觉得应该是"如何做人"。做人和做学问是不同的。做学问也许还能在纸上做，做人却只能到生活中去做了。读教人做人的书，自然要放到生活中去读而不是仅仅在纸上读，到故纸堆中去寻找疑问的解答。

赢之道心得体会篇8

大自然是我们人类的老师，当我们犯错时，它往往会给我们非常严厉的惩罚。在这个学期的第九课《自然之道》中，就是描写一个考察队因为破坏了自然规律，得到了严厉惩罚的故事。

里面讲述的是作者和七个同伴以及一个生物学家向导结对去南太平洋加拉巴哥岛旅游。那个考察队因为救了一个幼龟群的“侦察兵”，却使整个龟群得到了错误的信息，幼龟们便鱼贯而出。但外面还有许多肉食鸟，一只只像发疯一样啄食那些幼龟。考察队看见后便救那些幼龟，但最后还是有十几只幼龟被叼去了。

我读完这篇课文后深有感触。是啊！大自然安排的事情我们还没有弄清楚就不要去触犯，会好心办坏事，受到大自然的惩罚。我们也不能见到小动物快要死了，都见死不救。应该去帮助、支缓的，我们就去帮助、支缓；但是不应该支缓的，我们就不能去，否则会遭遇不幸。

还记得有一次，我看见了家里有一张大蜘蛛网，网上有一只五彩斑斓的蝴蝶，很美丽。一只可怕的蜘蛛正慢慢地爬向蝴蝶，正准备吃了它。我心里想：这么美丽的蝴蝶被吃了不好吧。我便把蝴蝶放了，把蜘蛛甩在地上，一脚把它踩扁了。过来些日子，我发现家里的蚊子开始多了，晚上常常把我咬得睡不着。那时，我才发现我做出了，很内疚。

我们如果不按照自然的规律去办事，往往会产生于我们愿望相反的结果和惩罚，所以我们做事要先弄清楚原理，才能下结论。

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